Navegando juntos en el archipiélago
Re-Encontrarnos en el archipiélago
GEDILMA: Un punto de partida.
Quién iba a pensar que
aquel lugar rodeado de árboles, unos cuantos perros, un puesto de jugo de naranjas
y con aires de hogar, fuese nuestro centro de práctica y quién iba a pensar
también, que a través de Edilma Salazar de Cano, conoceríamos la historia de
GEDI y parte del Municipio de Itagüí.
 |
| Exterior de la Corporación ambiental GEDI |
El proyecto GEDILMA, es
resultado de un proceso de ciertas visitas, entrevistas, fotos, videos y
tertulias al lado de una mujer que ha luchado de la mano del arte y el saber
ambiental, para afrontar las problemáticas socio-ambientales y educativas del
barrio la Unión y del municipio de Itagüí. Edilma Salazar ha sido una artista
que utiliza el arte y su capacidad comunicativa propia del lenguaje para ir más
allá de las lógicas del consumo del arte y de las reglas concretas del lenguaje
para extraer del arte y sus manifestaciones, espacios y experiencias estéticas
como la siembra, la poesía, el chiste y la trova para resignificarse como
mujer.
Como muchos de nosotros, que en algún momento de
nuestras vidas nos han puesto o nos hemos puesto un sobrenombre, un alias o un
seudónimo tratando de caracterizar nuestra personalidad, así lo ha hecho
también La Flor del chiste y La Artesana de la Vida. Edilma Salazar,
caracteriza en aquellos seudónimos, el amor infinito y la profunda alegría que
tiene hacia la vida y la importante dedicación por construir y formar los
valores de la libertad, el amor, la alegría y el buen cuidado consigo misma,
con el ambiente, con el barrio, con los otros, con la naturaleza y con la vida
misma.
Club amigos del árbol, es la iniciativa de La flor del chiste por preservar los
lazos del barrio La Unión, ubicado en la Zona D del Municipio de Itagüí. Edilma
Salazar realiza, quizá, una de las tareas más difíciles e importantes de lograr
en un colectivo, en un club, en una clase y en la educación, generar espacios
de sensibilización era la tarea para volver a unir lo que estaba separado en el
barrio La Unión. La comunidad y su entorno debían a unirse para recuperar la
identidad y el bienestar colectivo, devolverles la chispa a los jóvenes y a
todos aquellos que vivían en La Unión y de ser posible en el Municipio de
Itagüí, para así construir una comunidad en la que prevalezcan las
particularidades y esté al lado de un ambiente sano y un buen vivir.
Hablar del Club Amigos del Árbol, es hablar de GEDI
y de sus inicios en 1985, año marcado en Colombia por acontecimientos como la
explosión de volcán y el manto de ceniza que cubrió a Armero y sus 25 mil
muertos y el problema que da origen a la corporación, la tala de árboles a los
alrededores de Ditaires. Tanto GEDI como el Club amigos del árbol, tienen en
sus venas y en sus corazones el profundo dolor que acobijó a Colombia durante
los 365 días de 1985 y, una memoria penetrada por los desastres y la violencia
que han generado las guerras en la trama de la vida, de nosotros los seres
humanos. El Jefe indio Seattle, en la versión de Ted Perry, en el libro la
trama de la vida de Capra (1996) lo dice así: “El hombre no teje la trama de la
vida, no es más que una de sus hebras. Todo lo que le hace a la trama se lo
hace así mismo” (p.13) y todo lo que se haga así mismo, se lo hace a su
semejante, con el fin, de recordar una historia y tenerla tan presente que
permita reconstruir el tejido social y ambiental.
El Club Amigos del Árbol y su participación en
GEDI, trae consigo una integrante muy valiosa quien con el tiempo se encamina
por los ideales del saber ambiental y que los vientos de la vida han arrojado a
nuestro lado, Paula Urrego, nuestra maestra cooperadora y quien dirige los
procesos de los practicantes en GEDI.
La flor del chiste, además de acompañar y guiar a una persona como
Paula, integra también, en sí misma un aspecto fundamental de su vida y es el
Arte. El arte es, para la Artesana de la
vida, el acto más sublime del corazón con el que el ser humano puede
expresar las pasiones, los deseos, las alegrías, las tristezas, sus ideas y
miles de sentimientos más por medio de expresiones como el canto, las
manualidades, la trova, la poesía, la siembra, entre otras y así vivir
conscientemente. El arte, como una posibilidad del lenguaje y sus manifestaciones le permiten a Edilma
generar espacios de sensibilización, de creación, de significación, de
re-significación y de construcción de identidad como sujetos, como comunidad,
como naturaleza, como tierra, como cuerpo, como vida, como…lenguaje; quizá, es
por esto, que el arte sea una herramienta de alta importancia y solidez en los
procesos de la corporación, pues, desde que se entra al centro de práctica se
puede oler, escuchar, toca y ver el aroma a hogar y a arte.
Edilma Salazar, se convierte así, en un referente
con alta importancia, que articula mediante el arte, la literatura, el saber
ambiental y la labor social a cuestiones centrales de nuestro objetivo o
acuerdo general: convivencia y re-significaciones de concepciones ligadas a lo
ambiental, a la figura del líder social hombre, al artista y al literato.
En GEDI se respira, se escucha, se toca, se ve y se
siente Itagüí, Colombia, GEDILMA y la Naturaleza:
Soy industria, edificaciones que reflejan el
ingenio de quienes encontraron en mí un lugar para echar raíces. Es el ruido y
el hollín, lo que algunas veces rápido y otras lento, muy… lento, corre por mis
arterias. Huelo a cebada, a un dulce extraño procesado y a hidrocarburos que
salen de la destilación del petróleo. Soy la mirada del hombre, ese que aún es
niño y que, parado en una de mis esquinas, cree protegerme de un habitante silencioso
que sin darse cuenta también se ha apoderado de él.
Mis raíces son potreros, tierra y pasto verde, no
alquitrán como creen quienes me visitan, por eso me sacudo y evito que éste se
adhiera a mí, aunque a algunos no les gusta, porque sé que se les hace difícil
transitarme. Pero… eso no es lo que me
tiene vivo.
Yo vivo porque estoy lleno de las sonrisas y las
semillas que en cada esquina se escuchan, por el olor que expiden mis pulmones:
El Cerro Manzanillo, Los Tres Dulces Nombres, El Cacique y el Humedal, además,
del sudor de quienes me cultivan y me habitan, del hidrógeno y el oxígeno que
brota por mi Quebrada Doña María. Estoy hecho de la pujanza y la entrega de los
niños que hacían parte del Club Amigos del Árbol, pequeños guerreros que
lucharían contra ese habitante silencioso que es la violencia. Niños liderados
por una de las mujeres que más me ama y a la cual siempre llevo en mí ser,
Edilma.
Ese soy yo, la lucha de quienes me habitan, las
enseñanzas y acciones del grupo como la Corporación Grupo Ecológico de Itagüí.
La entrega y tenacidad de Don Diego y Doña Benedicta. Las buenas intenciones de
Don Luis Mejía y las esperanzas llenas de amor de quienes me recorren todos los
días y saben escuchar mis palabras a través de lo natural. Ese soy yo… Itagüí y vivo para
embosquecer…
Para dejarse embosquecer…
La Corporación ambiental GEDI está ubicada en
una oficina bajo el estadio Ditaires de Itagüí y este a su vez está en el
Parque con el mismo nombre, un lugar que tiene el museo de Itagüí, que era la
casa de don Diego Echavarría Misas el antiguo dueño de la finca Los aires de “Dita”, que hacía
referencia al apodo de su esposa Benedikta zur Nieden, luego la finca pasó a
llamarse Ditaires por asimilación fonética. Don Diego, era un filántropo que
realizó muchas donaciones en todo el Valle de Aburrá y sembró varias clases de
árboles en la que era su finca, Ditaires, esta fue reducida para la
construcción de la Casa de la Cultura de Itagüí, el colegio alemán, barrios y
avenidas, además de una zona deportiva. Sin embargo, Ditaires sigue conservando
una amplia zona verde con muchos árboles que el mismo don Diego y doña Dita
sembraron y hay también un humedal con una gran biodiversidad, que sigue siendo
motivo de lucha por su preservación, porque en los barrios se quiere seguir
construyendo, sin tener en cuenta la importancia de este ecosistema. Por ello,
el humedal busca convertirse en un APU (Área Protegida Urbana), a través de
acciones educativas, que es donde se ve directamente involucrada la Corpo.
 |
| Paula Urrego (Camisa amarilla) y practicantes bajo el árbol Olla de mono en Ditaires. |
Además, GEDI afuera tiene una huerta y una
zona en la cual se hacen pacas biodigestoras, donde se prepara tierra abonada.
Así que nuestra práctica implicó conocer a
don Diego y a su familia, aprender e investigar sobre árboles, plantas
aromáticas, flores, semillas y alimentos, además de sembrar, cosechar, caminar
reconociendo árboles y hasta recogiendo hojas para algún taller, también llevar
desechos orgánicos a las pacas biodigestoras, incluso ver cuando muchas
crisálidas se trasformaban y emergían como mariposas. Así que, nuestra práctica
no se desarrolló dentro del marco de lo “normal”. Significó crear relaciones
con las plantas más allá de pensarlas como recursos o como simple paisaje y ver
en ellas muchas historias, su transcendencia en las culturas, en las personas y
observar otras posibilidades de relación e interacción que propiciaron
transformaciones en la concepción de sí mismo y del mundo en el que estamos,
cabe anotar que todo ello encaminado al hacer pedagógico y didáctico.
 |
| Crisalidad de una Mariposa |
La coordinadora de la Corpo, Paula, fue
mediadora en este proceso y por ello nos hacía la invitación a construir una
relación con las plantas. Del mismo modo nos proponía varias actividades, lo
primero fue escoger un árbol de Ditaires, que nos llamase la atención o sobre
el cual quisiéramos saber más, para luego pintarlo en una camisa, que se
convirtió en la representación de que los practicantes de humanidades y lengua
castellana, éramos parte de la Corpo.
Más adelante nos compartió información para
sensibilizarnos con respecto a las semillas, pues en GEDI hay un banco de
semillas orgánicas, de modo que nos contó sobre la “Red guardianes de
semillas”, que tiene incidencia a nivel de Latinoamérica. La Red busca proteger,
preservar y reproducir las semillas nativas y orgánicas, para contrarrestar la
agroindustria de empresas que desarrollan semillas modificadas genéticamente,
estas últimas crean un impacto ambiental negativo en tanto que no se
reproducen, es decir, no vuelven a dar semilla para iniciar otra siembra,
asunto que para los campesinos y agricultores implica más inversión y menos
ganancia, además la técnica que se suele usar es el monocultivo, es decir, se
siembra un solo alimento o planta en varios metros y no se hace rotación de
cultivos, acción que debilita la tierra, ya que las plantas necesitan
diferentes nutrientes según su especie y si solo se siembra un tipo de planta,
esta agotará todo ese nutriente que necesite y la tierra quedará en
desequilibrio. Sumado a ello las semillas modificadas suelen necesitar abonos,
fertilizantes y pesticidas que no son naturales y que son peligrosos para la
tierra, los animales, las mismas plantas y hasta para los seres humanos.
 |
| Estante de semillas en GEDI |
Más aún, en este punto, también vale resaltar
el valor simbólico y cultural que tienen las semillas, pues una semilla es un
universo dormido allí dentro, que solo necesita calor, agua y tierra para
despertar. Ellas están acompañadas de historias, de recetas, de usos mágicos
religiosos, de formas de sembrarlas, de cultivarlas, en ellas también convergen
los pueblos y sus tradiciones, están cargadas de sentidos.
Por consiguiente, la Corpo nos invitaba a
preguntarnos qué historias y sentidos podía tener una semilla de laboratorio,
si desde su misma creación cortaba con toda esa carga simbólica y de
reproducción, de vida que poseen las semillas. Aquí se tejió una de tantas
razones que nos invitaban a rehacer acciones sociales a partir de la
sensibilización con las semillas y las plantas, para entender la trascendencia
económica y cultural que tiene sus usos industriales en contraposición de sus
usos ancestrales y artesanales.
Por otro lado, la relación también se hilaba
entre las plantas y la experiencia artística o estética con ellas. A través del
arte y su conexión con la naturaleza, en tanto campo de posibilidades, ya que
la pregunta por las plantas movilizó el campo estético y experiencial con la
vida, en este caso la vida vegetal. Si veíamos una flor o un árbol, que ya
identificábamos o queríamos identificar, le tomábamos la mejor foto posible, la
dibujábamos, investigábamos si tenía historias, usos, mitos, hasta le podíamos
crear una historia o un juego. Resulta que veíamos más “verde” por todos lados,
o mejor, empezamos a ser más conscientes de su existencia e importancia y el
gran valor de todo ello en la vida.
 |
| Sembrando a Tiago, un árbol Jaboticaba, en las afuera de la corporación GEDI |
Es así como la expresión tomaba forma de
planta a través de los diferentes gustos de cada uno: fotografía, movimientos,
historias, palabras, dibujos…
Tejer estas relaciones es un campo de
posibilidades para expandir sentidos, formas de ver, de nombrar y en
consonancia formas de hacer.
El saber ambiental nos enseñó sobre la
alelopatía, que es una práctica ancestral donde se asocian diversas plantas
para que se beneficien mutuamente, así hay plantas acompañantes, plantas
repelentes, plantas trampa. Las primeras sembradas intercaladas en medio de un
cultivo ayudan en el crecimiento de unas plantas e inhiben el crecimiento de
otras, por ejemplo, el ajo repele insectos nocivos y atrae otros benéficos,
ayuda al crecimiento del tomate, pero no en el de las arvejas pues no las deja
crecer. Las plantas repelentes, como lo dice su nombre repelen insectos o
plagas que pueden afectar el cultivo como lo es la ruda, que recomiendan
sembrarla junto a plantas pequeñas como el orégano y finalmente, las plantas
trampa desvían atraen insectos que pueden ser perjudiciales para otros
cultivos, por ejemplo, el tabaco tiene una textura un poco pegajosa en sus
hojas y muchos bichitos se quedan allí pegados (Fundación Secretos para contar,
2014).
La alelopatía fue otro modo en cómo
entendimos y asociamos la convivencia, a partir de la complejidad de las
interacciones que hay entre las plantas. A través de este conocimiento
ambiental podemos crear puentes en donde estar juntos puede signifique convivir
de manera “alelopática” en consonancia con la vida y la convivencia que implica
la misma existencia.
Así, nos fuimos dejando embosquecer, nos
fuimos embosqueciendo a medida que creábamos diversas relaciones e intereses con
las plantas, cuando nos dimos cuenta que no éramos tan dispares. La relación se
basa en lo sensible y se va creando en la cotidianidad, con el solo hecho de
saber que existen y empezar a reconocerlas, empezar a hacerse consciente hace
que las veamos, busquemos, nos preguntemos y se les ponga atención. Implica ser
observador, buscador de detalles y finalmente permitirse explorar en busca de
otras asociaciones y formas de estar y convivir.
Finalmente, es por todo este bosque que se
creó en nosotros, gracias al saber ambiental, que en este trabajo investigativo
se titula cada apartado con los nombres de las diferentes partes que componen
las plantas, ello en busca de mostrar el sentido de esos nombres en el presente
proceso y también el tejido que ha implicado para nosotros la relación que se
establece a través de nuestra área específica y diversos conocimientos como lo
es el saber ambiental y la experiencia estética.
Deformando absolutismos a través del
cuerpo, las plantas, la música y la imagen.
Cambiamos el verde del pizarrón por el verde
de los árboles, los pupitres por troncos viejos que servían como asientos, las
rejas por montañas y la luz eléctrica por un sol radiante o un cielo nublado
que anunciaba una fuerte tormenta. Entre actividades hogareñas y conversaciones
cotidianas como la tardanza del transporte público, el hacinamiento en la
ciudad o la intensa carga académica que generaban ciertos cursos de la
universidad, nos encontrábamos explorando y extraviándonos en lenguajes que
reconocíamos, pero que poco a poco fuimos dejando pasar por nuestros cuerpos.
Este contexto fue determinante para la construcción de talleres y formó en
nosotros un estilo de enseñanza poco usual en el que un juego de palabras para
nombrar nuestras creaciones o la implementación de materiales didácticos como
semillas, palas, tierra y polvo de tiza se convirtieron en las herramientas que
nos llevaron a la creación de estos.
Cazador-cazado fue el primero de los talleres
y lo dirigimos a nuestros compañeros y profe de la práctica. Allí pretendíamos explorar, a través del juego, cómo leíamos,
nos relacionábamos y reaccionábamos ante determinadas emociones-lenguajes que
surgían en la relación entre el otro, lo otro y nosotros mismos. Sonrisas,
silencios, dolores musculares, sudor, una pelota y un largo desplazamiento
entre territorios fueron algunas de las características que envolvieron el
proceso de creación de este taller. La pretensión por lograr claridad en la
comunicación entre los participantes y nosotros se volvió un asunto que sólo
evidenciamos en la ejecución del taller. Los resultados fueron caóticos,
nuestros esfuerzos por evitar confusiones fueron contrarios a los deseos como
grupo. Naufragamos en un mar de metáforas que nos llevaron a la pérdida
aparente de nuestro viaje, sin embargo, después de dialogar y considerar cada
una de las observaciones de los participantes y de nosotros como facilitadores,
comprendimos que el caos es tan necesario como el orden. Era nuestro primer
taller y las posibilidades de aprendizaje eran tan grandes como quisiéramos,
así que empezamos a distribuirnos funciones específicas en cada taller de
acuerdo con las potencialidades de cada uno, lo cual nos ayudó y permitió que
los próximos talleres fluyeran un poco mejor.
Durante
el período de prácticas tuvimos la posibilidad de desarrollar actividades y
talleres encaminados a ejercicios de escucha, lectura y construcción de saber
ambiental. El trabajo en equipo y los procesos colaborativos fueron parte
esencial para reconocer que, aunque no se tuviesen ideologías, gustos,
conocimientos y edades similares; el desarrollo de procesos de saber ambiental
que resignifican la convivencia se estaba logrando, ya que se evidenció una
articulación entre los participantes de cada taller, nosotros como talleristas-participantes
y la información brindada antes, durante y después de las actividades. Los
espacios al aire libre, las herramientas como pinturas, colores, telas y la
imaginación permitieron la relación experiencial y vivencial con el hacer que
cada taller suscitaba.
El taller
como método didáctico para el desarrollo formativo, fue el mejor en que
materializábamos nuestro objetivo, ya que nos permitió hacer parte de la
construcción de procesos de saber ambiental desde el rol de facilitadores y
participantes, pues según la línea planteada en el referente de la convivencia,
esta construcción no sólo se da desde el otro y lo otro, sino también desde la
relación con uno mismo. Además, la participación, toma de decisiones, escucha,
lectura y encuentro del propio cuerpo y, la posibilidad de ver otros
conocimientos no como verdades absolutas, sino como diversidad de saberes,
fueron aprendizajes que destacaron gracias al hacer que permite el taller como
método didáctico. Respecto a lo anterior Ander-Egg (1991) citado por Montoya
Cuervo y Zapata López (2005, p. 29) afirma:
Se destacan ocho supuestos y
principios del taller que son: aprender haciendo, metodología participativa,
pedagogía de la pregunta contrapuesta a la pedagogía de la respuesta,
entrenamiento que tiende al trabajo interdisciplinario, relación de tarea común
entre talleristas y participantes, carácter integrador entre teoría y práctica,
exigencia de trabajo grupal y uso de técnicas adecuadas, integración en un solo
proceso de reflexión teórica sobre la acción que se lleva a cabo. (p. 29)
Así pues, los
procesos colaborativos y participativos fueron fundamentales incluso entre
nosotros como grupo de maestros en formación, ya que a partir de conversaciones
en las que el tema central no siempre fue nuestro trabajo de grado, encuentros
inesperados en medio de la universidad o caminatas alrededor de la Corporación
Ambiental GEDI, tejimos puentes que nos acercaban a una visión interdisciplinar
de la formación. Estos encuentros estuvieron llenos de sonrisas, juegos para
activar nuestros cuerpos, lágrimas y resquemores que permitieron construir una
visión de la comunicación en la que los procesos de formación en saber
ambiental y convivencia pudieron generarse a través del lenguaje metafórico, el
arte y el juego. Es significativo e importante resaltar que, gracias a nuestro
centro de práctica, la Corporación Ambiental GEDI, se logró la ejecución de
diversos tipos de actividades en los talleres, ya que tanto el espacio
geográfico en el que se encuentra ubicada la sede principal, como donde tiene
presencia y accionar su misión, sirvieron como lugares de desarrollo para la
materialización de nuestras ideas y objetivos de formación.
El trabajo
colectivo por una misma causa social, lo vivimos en El Centro de Desarrollo
Cultural de Moravia y la Fundación Irradia a través de la Corporación Ambiental
GEDI, ellos posibilitaron una jornada de voluntariado y siembratón[1]. La
actividad logró una conexión comunicativa directa con niños y padres de familia
del sector, quienes además de sembrar plantas, también pusieron a germinar
ideas y experiencias de vida con palabra, ella como semilla de transformación
social. A través de las historias que nos contaban y el trabajo que
realizábamos, se tejía una convivencia en pro de la vida. La participación
ciudadana, apropiación y respeto por la tierra concebida como el territorio que
todos habitamos, el amor y la entrega a los procesos de formación ambiental que
construyen sociedad fueron algunas de las características que percibimos en los
participantes de la actividad y en nosotros mismos.
Los talleres
evidenciaron puntos de convergencia, el entrelazamiento que se da cuando se
habla de convivencia, de saber ambiental, muestra de ello fue el taller
realizado con los jóvenes, representantes de la Red de Liderazgo Juvenil
Ambiental del sur y suroeste antioqueño en el Parque Ditaires[2]. Ellos
dejaron claro que su principal apuesta es la conservación y respeto por la vida
en todas sus formas, mirada que compartieron sin darse cuenta, con los habitantes
del barrio Moravia y nuestra propuesta por el desarrollo de procesos de saber
ambiental.
Con los jóvenes exploramos el parque y su humedal[3], y realizamos una carrera de
observación, una búsqueda del tesoro en la que debían indagar a través de sus
distintos sentires algo que ellos considerarían verdadero, ello con el fin de
no crear expectativa sobre una verdad absoluta, sino de generar una conexión
entre ellos y el espacio que habitaban. En el camino identificamos árboles como
el olla de mono, el árbol del pan, el mango y el balso a partir del tacto y la
escucha, ya que quisimos cubrirles los ojos para que tuviesen una lectura
diferente del espacio y además los unimos con una cuerda que les recordaba
tanto a ellos como a nosotros, quienes éramos sus ojos, que siempre estábamos
conectados con las otras formas de vida y que nuestras acciones podían incidir
en el habitar de ellas. El taller culminó con un conversatorio en el que tanto
los jóvenes como nosotros, pudimos hacer una lectura y retroalimentación de lo
observado durante el recorrido, exponiendo conclusiones ligadas a la formación
de saber ambiental por medio de prácticas pedagógicas que rompen con las
dinámicas tradicionales de la educación moderna.
Cabe resaltar
que, sin duda alguna el tesoro más grande lo estábamos descubriendo nosotros
como maestros en formación, al darnos cuenta de que “el taller en un proceso
investigativo es un instrumento válido para transferencia, apropiación y
desarrollo de conocimiento, actitudes y competencias, de una manera
participativa y pertinente a las necesidades y cultura de los participantes”
(Montoya Cuervo & Zapata López, 2005, p. 28). Las voces de quienes son
nombrados como participantes se elevaban como palabras vivas que se hacían
cuerpo en cada sonrisa, mirada atenta, mano levantada o exclamaciones que
afirmaban el gusto y el placer por aprender a través de una realidad diferente
a la convencional. Eran esos momentos los que cargaban de significado nuestra
práctica pedagógica, se entrecruzaba allí lo no académico de la experiencia
recorrida con lo académico de la reflexión previa y la que sucedía en ese
espacio que cada vez se sentía más como nuestro hogar.
En último
lugar, mencionaremos dos actividades didácticas que abrieron las posibilidades
de expandir nuestro proceso de formación, debido a su gran impacto formativo.
Ruta Bundearte fue un taller que hizo parte de un carrusel en el que estaban
integradas cada una de las propuestas de grado de la línea de investigación.
Éste se llevó a cabo en la Corporación Ambiental GEDI[4] y el
Parque Ditaires. Tuvo como objetivo explorar a través del baile y la pintura
puentes discursivos para leer, avizorar e interactuar con el mundo. Dichos
puentes hacían referencia a los lenguajes que utilizamos en nuestra
cotidianeidad para comunicarnos con los otros, lo otro y nosotros mismos. Las
actividades desarrolladas estuvieron enmarcadas en tiempos que previamente
habíamos considerado y tanto la utilización de las herramientas, como la
disposición de los objetos en el espacio, estaban indicando un mensaje claro
para el participante del taller, disfrutar y sentirse libre creando a partir de
movimientos corpóreos y de los sentires que producían diferentes sonidos en
ellos. En el proceso de creación del taller nos preguntamos por aquello que
conectaría a los participantes con la actividad y nosotros mismos. Algo
material que detonara una constante disputa por aquello que somos y no somos,
asumir lo que usualmente no asumimos por desconocimiento o no reconocimiento en
nosotros mismos. Surgieron entonces dos ideas, la primera, construir un bus de
cartón que tuviese una ruta única llamada Ruta Bundearte[5], un bus
que sólo se movería si todos los que estaban en su interior se movían al
unísono. Y la segunda, finalizar el recorrido de la ruta con una fiesta por la
vida, donde la música sería el combustible que explotaría el danzar de nuestros
cuerpos haciendo evidente nuestro sentir y el de cada participante en una
creación artística individual y otra colectiva a través de herramientas como la
pintura, el papel, polvos de tizas de colores que nosotros previamente habíamos
creado y una tela negra y grande que simularía el espacio colectivo que todos
haríamos posible al movernos. Ello recordó que somos parte del otro y que el
otro es parte nuestra, que nuestro andar no sólo nos transforma a nosotros sino
también a las formas de vida que le rodean y al espacio que habitamos, que
convivir implica ser consciente del otro y de esas formas de vida que no se
comunican a través de un conjunto de normas gramaticales sino de olores,
formas, texturas, sonidos y que para aprender ese lenguaje es necesario el
saber ambiental, el arte, el juego y la metáfora.
El último
taller fue un juego que creamos desde la línea de práctica como insumo
didáctico para la Corporación Ambiental GEDI. Se basó en el tradicional juego
de apareamiento “concéntrese”, en el cual se mide la capacidad para recordar
dos imágenes iguales. Nuestro juego es el resultado de la creación de un material
didáctico que pretende articular los procesos de aprendizaje sobre el saber
ambiental y el lenguaje metafórico. Su nombre, ECOn CÉNTRESE no sólo refiere a simples imágenes que se
relacionan. Se trata de fotografías de árboles que se encuentran principalmente
en espacio del centro de práctica, las cuales hicimos durante los recorridos y
visitas al mismo. Cada imagen está acompañada del nombre del árbol y un escrito
que proporciona información sobre cada especie a través de un lenguaje poético
y metafórico con el fin de acercar al jugador de una manera sensible y estética
a la planta. El juego cuenta con diez pares de árboles que elegimos cada uno de
los practicantes de acuerdo con la relación que teníamos con las especies que
habitan el Parque Ditaires y se configuran como elemento simbólico para cada
uno. En ECOn CÉNTRESE,
nuestras voces nutren los símbolos que no sólo esperan ser leídos y recordados
por los jugadores, ya que no se trata sólo de un juego de memorización sino de
interiorización del saber ambiental a través de un lenguaje metafórico. Es
importante hacer hincapié en que el juego es un insumo didáctico para la
Corporación Ambiental GEDI que pretende identificar y reconocer diversas
características de algunos árboles del Parque Ditaires e incentivar prácticas
de convivencia a partir del juego.
Finalmente es importante resaltar que todo el aprendizaje antes analizado
y mencionado no desconoce que hay discrepancias y tensiones entre nosotros como
grupo de maestros en formación, pero ahora reconocemos con mayor claridad que
los diferentes puntos de vista nos enriquecen y nutren nuestro quehacer, nos
hemos cazado y hemos cazado nuevas visiones, pues la construcción de la
convivencia y el saber ambiental desde la educación, no se da a partir de un pensamiento
único y disciplinar, sino desde la diversidad, la pluralidad y la diferencia.
Espacios intermedios: humor, cocina y trayectos.
Los procesos de la práctica pedagógica, no
sólo se dieron desde el deber académico, sino también desde los espacios intermedios. Estos momentos
conformados por costumbres, necesidades y sentires, se convirtieron en espacios
de aprendizaje y construcción del saber, por lo cual los queremos resaltar.
Los espacios
intermedios, siguiendo la idea del filósofo Jacques Ranciére (citado por
Agra, 2013), como lugares cotidianos y de la experiencia, en los que se
desarrollan procesos de aprendizaje. Son puentes, el lugar de cruce entre las
disciplinas, es decir, lugar de lo inter y lo transdisciplinar, donde se
establecen relaciones que se mueven entre las fisuras. Estos espacios de
transición en los cuales, en nuestra contemporaneidad, dada por una vida
agitada y sin tiempo, son desde donde podemos empezar a hacer fisuras al mundo
ordinario.
En este sentido, el espacio que es GEDI en
Ditaires, Itagüí, es decir, lugar no convencional, lugar no escuela, lugar no
salón de clase; nos permitió habitar y construir estos espacios intermedios sin
apresuramientos temporales, sino, permitiéndole a cada momento su justo tiempo.
Sumado a esto, se establecieron relaciones amistosas entre los diez
“practicantes” y los integrantes de GEDI. Con facilidad dejamos de ser
visitantes, construimos un lenguaje propio y nos apropiamos del lugar, como
quien está en su casa: cocinábamos, barríamos, organizábamos, escuchábamos
música, cantábamos, caminábamos, juntos compartíamos.
Estas actividades estaban mediadas por el
humor. Retomando a Gustavo Wilches-Chaux (1996), “El humor, como dice el
Webster [diccionario de la lengua inglesa], nos ayuda a poner en evidencia el
absurdo cotidiano, con el cual, a fuerza de convivencia, terminamos voluntaria
o involuntariamente confabulados” (p.27). De ahí que, en medio de risas,
surgieran metáforas u otras formas de nombrar, por ejemplo, Parradigma: un neologismo desprevenido,
entre el apellido de nuestro profesor y asesor Carlos Parra y la palabra
paradigma. Esta palabra la usamos para referirnos a todos los procesos de
transformación y conocimiento que se daban a través de la práctica pedagógica y
el seminario. De estas “pausas comerciales” también surgió la adquisición de un
título para cada grupo de trabajo: ANA,
Los Distópicos y Los Cazadores, con el cual nos identificábamos, burlábamos e
indisciplinábamos la rutina. Otro término es desplayarse, haciendo referencia a relajarse, dejarse llevar por el
sentir y no limitarse por los miedos.
También reflexionábamos cómo desde la
alimentación se reflejan las problemáticas socio-educativas-ambientales, donde
la homogenización a través de la alimentación es evidente si consideramos la
variedad de productos que encontramos en un supermercado; por ejemplo, se
comercializan más cierto tipo de frijoles, excluyendo la variada que existe de
este. Además, en términos de globalización, nos cuestionábamos sobre los
privilegios del subdesarrollo, ya que vivir en un país “tercermundista” nos ha
permitido una relación con las plantas y alimentos más directa, mientras que,
en los países desarrollados, los alimentos son sobre-procesados, al punto, que
a un niño en su inocencia le cuesta reconocer un pollo-animal-naturaleza-vida,
de un pollo envasado del supermercado.
Estas conjeturas se fueron ampliando al
aprender procesos de permacultura, en una charla a cargo del venezolano Fyto
Sandoval. Este no sólo nos contó sobre otras dinámicas de consumo y los
procesos transgénicos en las semillas, sino también de convivencia, donde una
comunidad se asumía desde un pensamiento sistémico, que se da desde la acción
mancomunada y funciona desde un pensamiento prosumidor (Es decir, aquel que
produce lo que consume) y no desde el consumo individualista.
De este modo, cocinar fue un espacio
intermedio, que revelo nuestras prácticas de convivencia y saber ambiental,
desde la necesidad y lo habitual que es el comer y alimentarse. Tales prácticas
como: comer lento o rápido, bastante o poco, los gustos y desplaceres, servir y
sentarse a la mesa, comer juntos, y, sobre todo, la conversación que surge
alrededor del fuego y la comida; estas, hacen parte de nuestra identidad,
cultura y forma de con-vivir en la vida. También, había prácticas gratas para
la “Vida dulce” o buena convivencia, que, por ejemplo, iniciaban en una acción
como la de nuestro compañero John de regalarnos dulces de Cardamomo o Moringa,
y este detalle, se podía transformar en un momento para reír y compartir, pero
también, de aprehender el saber de aquel instante que se hizo memoria a través
del cuerpo, como cuando éramos niños.
Pero no todo es armonía, también en los
espacios intermedios está el caos. El 13 de febrero del 2018, el metro de la
ciudad de Medellín colapso y con él, se desconfiguró toda la ciudad. Ese día se
prometía como un encuentro indisciplinador del seminario de práctica, sería en
el espacio de GEDI, Itagüí, a las 6:00pm; pero muy pocos lograron llegar al
punto de encuentro. Algunos naufragaron en el trayecto, quedaron atrapados en
medio del embotellamiento hacia la autopista al sur. Sin embargo, ahí, en ese
espacio intermedio que es el transporte público, también se daba la
investigación a/r/tográfica, los procesos de convivencia y las problemáticas
socio-ambientales; ahí, nuestro cuerpo era centro de práctica y también GEDI,
que durante el proceso se hizo, más un sentir, que un lugar. En estas
situaciones de incertidumbre, el humor fue clave para aminorar la impaciencia,
el hambre y la angustia de no tener el mínimo control ni del tiempo y ni del
espacio, y mucho menos, de la lluvia, que, como todo un típico cuento de terror
de un día 13, brota de las nubes grises, para llevarse el protagonismo cuando
se creía que nada podía ser peor. Este fue un momento para respirar, y sentir
que la vida se da entre el orden y el
caos, y no, entre el orden o el caos.
 |
| Lista de asistencia al seminario de práctica pedagógica donde se destaca a través de un dibujo realizado por la compañera Angela, nuestro sentir sobre el día 13 de Febrero. |
Desde los espacios intermedios “también se
poetiza y transforma la existencia, cocinando, tejiendo, soñando, celebrando,
jugando, conversando, riendo. Podemos hablar de una resistencia poética que
posibilita que la vida se manifieste desde dimensiones diferentes a la lógica
productivista y planificada” (Gil, 2017, p. 217).
[1] Siembra
de árboles a nivel de la carrera 58b con la avenida regional al costado de la
quebrada La Bermejala, un afluente de gran relevancia para la comunidad del
nororiente de la ciudad de Medellín.
[2] Ubicado
en los alrededores del Estadio Ditaires del municipio de Itagüí.
[3] Hábitat
considerado pulmón verde del municipio de Itagüí que hoy día se encuentra en
proceso legal para ser declarado Área Protegida Urbana (APU).
[4] Hogar y centro de práctica
[5] Palabra creada por nosotros partiendo del término bundear que en el
Chocó colombiano quiere decir bailar y uniéndola a lo que para nosotros es el
baile, un arte, por eso bundearte, el arte de bailar.
Comentarios
Publicar un comentario